Método para abrir paso a la comprensión de una obra como El ser y el tiempo es el de exposición de los temas capitales formulados en los términos del autor, partiendo de una terminología y siguiendo un orden tales, que la preparación y el esfuerzo del lector culto y atento basten para entender los términos en el sentido que el autor les da.
Por que la vida?, para que nuestra vida? A esta necesidad de interrogarnos y respondernos sobre el modo de ser para encontrarle sentido a la vida responde la parte mas antigua y esencial de la filosofia: la metafisica, que es el fundamento de nuestro comportamiento, de nuestra vida etica. Reconociendo otros aspectos filosoficos estrechamente vinculados con ella: el metodo, la teoria del conocimiento, la moral, Xirau propone entender la filosofia como una cuestion que trasciende la vida misma: convivir con el pensamiento de los tiempos pasados, pues siempre los hombres se han planteado esas preguntas, tal como lo hacen cada uno de los filosofos que se explican en esta obra a traves de su presentacion historica en tres periodos: grecorromano, cristiano-medieval y renacentista-moderno.
Heidegger pertenece a la historia del lenguaje y de la literatura tanto como a la de la ontología, de la epistemología fenomenológica o de la estética. Por cualquier medida que se le juzgue, su corpus es abrumador. Y completará más de sesenta volúmenes. ¿Cómo se debe leer una página de Heidegger y qué niveles de sentido se pueden desprender de ella? El mismo Heidegger insiste en que lo único que importa es hacer las preguntas correctas. Dice, como si fuera una letanía, que lo que interesa nunca es la meta, sino el trayecto, y hasta el primer paso en el trayecto. Fue un caminante incansable que recorrió ámbitos oscuros. Veamos hasta dónde podemos seguirlo, o hasta dónde queremos.
Método para abrir paso a la comprensión de una obra como El ser y el tiempo es el de exposición de los temas capitales formulados en los términos del autor, partiendo de una terminología y siguiendo un orden tales, que la preparación y el esfuerzo del lector culto y atento basten para entender los términos en el sentido que el autor les da.
La Filosofía Existencial en México, obra pionera en su índole en la Argentina, ofrece una constelación de filósofos, que desde sus respectivos modos de filosofar existencial han desenvuelto en y desde México un filosofar existencial abierto e integrador y que como filosofar abierto, en y desde el temple de la esperanza, nos continúa interpelando; y comprometiendo a seguir desenvolviendo un filosofar existencial doblemente desenvuelto, es decir desde el existir y desde un existir esperanzado –en lo abierto, en lo creativo– creador.
No es lo mismo el «primerizo Heidegger», con sus reminiscencias escolásticas y teológicas, con el «olor» aún a hombre de pueblo, provinciano, de antiguo alumno del Seminario y pretendiente al ingreso en la Compañía de Jesús, a quien solían confundir en Marburgo con el conserje, que el profesor luego purgado por presunto «?lonazismo», que escribía sobre otros temas que luego le preocuparon. Entre ellos, podemos considerar su famosa conferencia-trabajo sobre «La cuestión de la Técnica» («Die Frage nach der Technik»), pronunciada en la Academia Bávara de las Bellas Artes, en la ciudad de Munich, el año 1953, y que sería luego publicada, pero eso ya en el año 1954.El análisis de dicha conferencia va a ser uno de los temas centrales de lo que aquí vamos a abordar, basándonos para ello en la interpretación, o hermenéutica, de uno de sus más grandes continuadores, defensores y comentaristas, como fuera el ?lósofo francés, judío de origen argelino, Jacques Derrida (1930-2004). Este lúcido pensador ha brillado como tal vez ningún otro lo hizo en la constelación de los pensadores franceses del siglo XX, como Michel Foucault, Gilles Deleuze,...
Una de las problemáticas fundamentales que recorre los escritos de Hannah Arendt desde sus primeras formulaciones en torno de la comprensión, su profundización de estos motivos en relación con la narración y sus desarrollos sobre el juicio es el desmantelamiento de la oposición tradicional entre la vida del filósofo y la vida política o, en otras palabras, entre el espectador y el actor. A partir de la reapropiación que Arendt realiza de la comprensión en Martin Heidegger y de la narración en Walter Benjamin, este libro se propone no sólo reconstruir el camino conducente a resituar las actividades intelectuales en el seno de los asuntos humanos, sino también delimitar las características de la peculiar concepción de la filosofía que emerge en íntima conexión con el juicio. De este modo, luego de haberse alejado deliberadamente de la filosofía y emprendido una crítica radical de esta tradición, entendemos que hacia el final de su vida Arendt retorna a la filosofía para reconstruirla como una forma de pensamiento que, a través de su articulación con el juicio, resulta capaz de desafiar y desmontar la vieja hostilidad de la filosofía hacia la política.
El lenguaje de Heidegger ha sido foco de muchas críticas por su carácter críptico y en ocasiones esotérico, por su violencia semántica y su excesivo afán de autenticidad, por sus arcaísmos y sus heterodoxas reconstrucciones etimológicas. Lenguaje y pensamiento resultan indisociables en el caso de Heidegger, de quien se puede afirmar que crea un universo lingüístico propio en torno a las múltiples formas de manifestación del ser. El presente diccionario filosófico analiza la especificidad del vocabulario filosófico del joven Heidegger y ofrece una herramienta de consulta que ayuda a comprender el significado de los conceptos que el filósofo acuña durante los períodos de Friburgo y Marburgo en su discusión con la fenomenología, la hermenéutica, el neokantismo, la filosofía de la vida y la neoescolástica.
Talento y exilio: La diáspora del conocimiento pretende recuperar y dar a conocer al gran público la pérdida que supuso en todos los campos del saber (biología, medicina, arquitectura, literatura, filosofía, pintura, deporte, fotografía y muchos más) la salida al exilio de numerosos intelectuales, científicos y artistas, todos ellos en vanguardia de sus respectivas áreas de conocimiento; salida provocada por el golpe de Estado y la guerra civil. Las cuarenta semblanzas que se ofrecen muestran personajes de primera magnitud que contribuyeron al progreso de España durante la II República y posteriormente en el exilio; mujeres y hombres republicanos, internacionalmente reconocidos, que han dejado huella en la historia del siglo XX, y que con su talento crearon escuela y formaron discípulos en sus campos de estudio e investigación.
¿Cómo justificar la reflexión filosófica a la luz de esos objetivos de política pública que la filosofía no es capaz por sí misma de satisfacer? En este necesario y perspicaz ensayo, Carlos Peña se hace cargo críticamente del menosprecio del que, de un tiempo a esta parte, es objeto la filosofía. En base a acusaciones de despilfarro e inutilidad, ha sido progresivamente desplazada de los planes educativos en pro de una enseñanza enfocada en lo técnico y lo útil. Es por eso que el autor se pregunta si efectivamente la enseñanza de la filosofía carece hoy de justificación y sentido.
Hay una forma de pensar diferente y complementaria a la ciencia; este libro trata de las bases coceptuales para ello. El autor se da a la tarea de ordenar la ideas y conceptos diversos sobre los que se sustenta la teoría sistémica, de manera tal que el lecxtor encontrará una obra que congrega por primera vez los pilares para utilizar en su pensamiento las herramientas sistémicas. Con ello tendrá acceso a la comprensión de los fenómenos desde un ángulo relacional, que entiende el universo como una colosal y sorprendente trama de conexiones y relaciones en la cual los seres humanos estamos sumergidos como los peces lo están en el agua. Para comprender desde esta perspectiva se necesita una manera distintiva de contemplar la realidad que nos envuelve, cuyos alcances sopbrepasen los límites de la ciencia.
Esta obra constituye una investigación sobre la noción de ciencia en la obra del lógico y filósofo español Manuel Sacristán (Madrid 1925 - Barcelona 1985), y las relaciones que ésta guarda con su noción de marxismo. La primera parte del libro trabaja de manera sistemática la lógica y el pensamiento ecologista de Manuel Sacristán, además de analizar dos materiales inéditos relacionados con su noción de ciencia. La segunda parte reconstruye el diálogo de Sacristán con algunos de los filósofos de la ciencia del siglo XX que más estudió: Russell, Carnap, Quine, Popper, Kuhn, con una mención final a una reseña sobre Jesús Mosterín. En algunos de estos autores, especialmente Popper y Kuhn, el diálogo se reconstruye también a partir de las notas manuscritas y las fichas de lectura que elaboró en su estudio personal, cotejándolo con las obras originales de los autores. La tercera parte estudia el diálogo de Sacristán con autores centrales de la tradición socialista, principalmente, Marx, Engels, Lenin, Lukács, Gramsci y Althusser. En relación con la lógica, se muestra la existencia de un interés de Sacristán por una filosofía de la lógica, donde se...
Este libro constituye una suerte de introducción a algunas partes del pensamiento de Antonio Rosmini. Aun sin ser un libro orgánico, esto es, una invitación sistemática a su pensamiento, sí que puede ser considerado una puerta de entrada a su filosofía, ya que de inicio se expone el sistema grosso modo, y luego se exploran las partes fundamentales de su ontología, antropología, ética y filosofía del derecho. El pensamiento del filósofo roveretano puede ser tildado de un filosofar riguroso y claro, pues busca la manera en que los principios se enarbolan y examina las deducciones que se siguen de ellos con el fin de explicar la realidad en su totalidad. Tal vez lo que anima la filosofía de Rosmini es lo que él mismo escribe en la Historia comparativa y crítica en torno al principio de la moral: “El deber propio de la filosofía está, como he dicho, en expresar en palabras todos los conceptos plenamente, sin obviar alguna cosa”. Este trabajo se une a otros más sistemáticos del autor, entre los que se recuerdan El ser y el bien (Stresa, 2010), Nomología y eudemonología (Stresa, 2013), Rosmini y la ética fenomenológica (Xalapa, 2016) y El dinamismo del ser...
Dentro de la historia de Europa, la época de la Reforma se sitúa a finales de la Edad Media y principios de la Modernidad; sucesos como la separación entre la Iglesia y el Estado, la secularización de las políticas públicas, la privatización de la religión, o la difusión de la libertad de creencia, fueron consecuencias de la llamada era de la Reforma. La presente obra busca explicar cómo el fenómeno de la Reforma ha transformado el mundo moderno.
Ricoeur ha consagrado gran parte de su vida y de su obra a preparar espacios de interpelación con textos activos que nos afectan en lo más profundo, alcanzándonos en un momento especialmente difícil para La Filosofía. Los participantes en el homenaje al filósofo Paul Ricoeur que escriben y piensan en este libro, dan cuenta de sus propias interpretaciones al respecto. Destacan en sus páginas varios reputados conocedores de la obra de Ricoeur y florece la savia viva de los más jóvenes, de los filósofos y filósofas seguidores de las investigaciones hermenéuticas; entrambos jalonan el modo de pensar-vivir de la Hermenéutica Crítica y se concentran con ahínco en estudiar la obra de Paul Ricoeur. Este libro responde a la apelación de la filosofía hermenéutico crítica de Paul Ricoeur con el estudio y la concentración de los escritos que reúne: respuestas a Ricoeur, meditaciones sobre su pensamiento; reflexión crítica sobre las indicaciones y planteamientos con que Ricoeur nos invita a comprometernos en la tarea del bien común social e histórico, que nos compete acometer, aplicado a cada una de las situaciones concretas de nuestras vidas. Este libro abre, por...
Un análisis exhaustivo de las corrientes filosóficas, políticas y sociales del siglo XX.
En el año en el que se conmemoran 75 años del exilio español en México, la aparición de una obra como esta plantea, una vez más la diversidad de perspectivas desde las que puede analizarse este hecho histórico. "El exilio es el relato de un fracaso que quiere ser fecundo", fecundo en el análisis de la propia e intempestiva nueva realidad, del papel del exiliado, desde esa su condición, frente a aquel que lo ha recibido.
Javier Garciadiego narra la convergencia de situaciones políticas y culturales que propiciaron la consolidación de dos instituciones importantes en México: el Fondo de Cultura Económica y La Casa de España en México, más tarde El Colegio de México. El desarrollo de la editorial estuvo marcado por la intención de ampliar los conocimientos en materia económica del país, así como por la llegada de intelectuales españoles exiliados, quienes traían consigo la intención de poner España en diálogo con las ideas y debates occidentales del siglo XX, misión que, gracias a el Fondo y a la coincidencia de lenguas entre ambos países, encontró un terreno fértil en México. A lo largo de un minucioso recuento de personajes y obras, el autor muestra el panorama en que se gestó la identidad intelectual de ambas instituciones, hermanas desde sus orígenes.
¿Qué es la bioética? Es una pregunta que se ha intentado responder desde diferentes disciplinas y corrientes a lo largo del último siglo, y las respuestas han variado según el autor. Por ello, Paulina Ribero Weber ofrece una explicación de cómo se ha entendido la bioética y los conceptos filosóficos que debemos comprender para poder resolver dicho cuestionamiento que, en medio del acelerado progreso científico, resulta cada día más importante.
La muerte ha gozado y goza entre nosotros de demasiados privilegios. Nuestra cultura la ha sacralizado como motor de la Historia y le ha dado un carácter positivo y necesario, ha pactado con ella y la ha alabado, ha sido deseada como liberación o, en la mayoría de las ocasiones, esgrimida como amenaza, pero rara vez ha sido despreciada y despojada de sus prerrogativas. Bastante poderosa es ella por sí misma, como para que, encima, la halaguemos o aumentemos con nuestra renuncia a ese poder. El terror que hoy despierta en nosotros su sólo nombre es el último rostro de su hegemonía, es el vestigio funesto de un valor añadido que le hemos dado entre todos, un valor sacrificial nacido de nuestro temor y nuestra impotencia, que sólo nos prepara para lo peor y nos aleja de lo mejor de la vida. Nuestro recorrido a través de Schopenhauer, Nietzsche, Unamuno, Camus, Heidegger y Sartre, quiere ser, a un tiempo, el reconocimiento y la denuncia de esa impotencia sobreañadida, la búsqueda de su origen y el rechazo de su necesidad. El objetivo final de este ensayo es esbozar la posibilidad de un pensamiento afirmativo que, aún reconociendo trágicamente el terrible poder de la...
Los escritos de Fernando Salmerón reunidos en este libro hacen accesible la vasta y compleja obra de José Gaos. Nos acercan cuidadosamente a las tareas del profesor y ubican en el curso de su biografía intelectual las más áridas páginas del filósofo que fue Gaos.
Textos inéditos rescatados y analizados por Aurelia Valero —especialista en el pensamiento de Gaos— se reúnen en esta obra, producto de un fructífero seminario realizado en 1958 por José Gaos con sus discípulos Ricardo Guerra, Alejandro Rossi, Emilio Uranga y Luis Villoro, en el que las preocupaciones principales giran en torno a la vocación filosófica, su origen y su vinculación con la biografía personal del filósofo.
Una compilaci n de la correspondencia entre Gaos y Alfonso Reyes donde se muestran, adem s la amistad que los un a, las actividades que cada uno desempe aba en el mbito acad mico: Alfonso Reyes como presidente de La Casa de Espa a en M xico y Gaos como profesor de filosof a, traductor y conferencista.
¿Qué es la metafísica? ¿De dónde surge su pretensión de verdad? ¿Cuál es su fenómeno originario, sus alcances y sus límites? ¿Es posible hoy –en la era de la globalización y la fragmentación de los relatos– postular la necesidad de la metafísica? El presente libro ofrece un respuesta que se hace afirmativa en la búsqueda. Desde la pregunta por el sentido del ser se abre a su afirmación en una teoría de los entes mostrando su realidad, legalidad y eficacia propias. La tesis de este libro es que la metafísica es una ciencia posible, rigurosa, necesaria y progresiva; un saber radical que responde a la íntima vocación del hombre de integrar en un discurso racional y comunicable el misterio que lo envuelve: él mismo, el mundo y Dios.
Ver más detalles